CONCLUSIÓN SOBRE LA TEORÍA DEL BIG BANG

La teoría más conocida sobre el origen del universo se centra en un cataclismo cósmico sin igual en la historia: el big bang. Esta teoría surgió de la observación del alejamiento a gran velocidad de otras galaxias respecto a la nuestra en todas direcciones, como si hubieran sido repelidas por una antigua fuerza explosiva.

Antes del big bang, según los científicos, la inmensidad del universo observable, incluida toda su materia y radiación, estaba comprimida en una masa densa y caliente a tan solo unos pocos milímetros de distancia. Este estado casi incomprensible se especula que existió tan sólo una fracción del primer segundo de tiempo.

Los defensores del big bang sugieren que hace unos 10.000 o 20.000 millones de años, una onda expansiva masiva permitió que toda la energía y materia conocidas del universo (incluso el espacio y el tiempo) surgieran a partir de algún tipo de energía desconocido.

La teoría mantiene que, en un instante (una trillonésima parte de un segundo) tras el big bang, el universo se expandió con una velocidad incomprensible desde su origen del tamaño de un guijarro a un alcance astronómico. La expansión aparentemente ha continuado, pero mucho más despacio, durante los siguientes miles de millones de años.

Los científicos no pueden saber con exactitud el modo en que el universo evolucionó tras el big bang. Muchos creen que, a medida que transcurría el tiempo y la materia se enfriaba, comenzaron a formarse tipos de átomos más diversos, y que estos finalmente se condensaron en las estrellas y galaxias de nuestro universo presente.

Orígenes de la teoría

Un sacerdote belga, de nombre George Lemaître, sugirió por primera vez la teoría del big bang en los años 20, cuando propuso que el universo comenzó a partir de un único átomo primigenio. Esta idea ganó empuje más tarde gracias a las observaciones de Edwin Hubble de las galaxias alejándose de nosotros a gran velocidad en todas direcciones, y a partir del descubrimiento de la radiación cósmica de microondas de Arno Penzias y Robert Wilson.

El brillo de la radiación de fondo de microondas cósmicas, que puede encontrarse en todo el universo, se piensa que es un remanente tangible de los restos de luz del big bang. La radiación es similar a la que se utiliza para transmitir señales de televisión mediante antenas. Pero se trata de la radiación más antigua conocida y puede guardar muchos secretos sobre los primeros momentos del universo.

La teoría del big bang deja muchas preguntas importantes sin respuesta. Una es la causa original del mismo big bang. Se han propuesto muchas respuestas para abordar esta pregunta fundamental, pero ninguna ha sido probada, es más, una prueba adecuada de ellas supondría un reto formidable.

1. Antes de que existieran las dimensiones existía la nada (Tiempo = 0, Materia = 0) así como existe la nada después de la mas reciente dimensión.

1. Existió un Big-Bang original del que surgieron múltiples dimensiones, en las que unas dan existencia a otras, como la nuestra.

1. Nuestro universo se crearía por la formación de una “burbuja” de materia oscura que pasaría desde el universo paralelo a través de múltiples agujeros negros cuanticos.

1. Cuando en el Pre-Universo alcanzara una masa critica, para hacer significativa la gravedad, se harían significativos el tiempo y la Materia, formándose los primeros átomos, en un evento simultaneo en todo el Universo.

1. En un momento dado muy cercano a la singularidad múltiple, el flujo de Materia Oscura a través del Agujero Negro Cuántico dejaría de ser unidireccional, ya que habría un flujo de quarks desde en nuevo universo iniciando el mecanismo de la gravedad y el tiempo.

1. Los procesos  de formación de los elementos y eventos cosmológicos como formación de soles, planetas, galaxias, etc. se darían siguiendo las leyes Físicas propias de cada universo, según las circunstancias existentes de gravedad y tiempo.

1. En este mismo momento, el universo alcanzaría su máxima expansión y se empezaría a formar una nueva “burbuja” de Materia Oscura y quarks para formar otro universo paralelo, a través de agujeros negros cuanticos inicialmente unidireccionales. Repitiéndose así el ciclo.

Signos externos de la religion

SIGNOS EXTERNOS DE LA RELIGIÓN.
La religión, como cualquier hecho humano, aparece a nuestro alrededor expresada en signos y manifestaciones muy diversos. Los signos se usan por el ser humano desde el comienzo de la Historia, surgieron mucho antes que el lenguaje escrito, es una forma de exteriorizar y representar un pensamiento o idea debido a la semejanza, real o imaginada, con su significado y constituye para varios una especie de icono que refuerza su fe y fortaleza interior.
Un signo o símbolo determinado puede tener el mismo significado y valor para quienes representa una idea, hace 4000 años, hoy o dentro de 4000 años más.

El signo de la cruz.

La cruz inevitablemente es el signo más utilizado de la historia de la humanidad, es y ha sido usada por religiones, sectas, organizaciones, gobiernos, personas de todo tipo y creencias.

1.1) En las artes plásticas y en la literatura.

Las artes plásticas, es decir, la arquitectura, la escultura y la pintura, son todavía hoy testigos de la presencia de lo religioso en la vida cotidiana.

*A pesar de la espectacularidad de los edificios modernos, como bancos, oficinas..., las construcciones mas visitadas en la mayoría de los pueblos y ciudades tienen que ver con la religión: iglesias, monasterios... siguen llamando la atención 

* La cruz es un símbolo importante desde que Jesús de Nazaret murió en ella.

1.2) En los nombres de las personas.

lo religioso aparece también en torno a nombres de personas.

Especialmente en las zonas de influencia cristiana, a muchas personas se les pone el nombre de un santo o santa, o de una advocación popular de la Virgen María.

1.3) Personas religiosas o creyentes.

Pero no solamente hay signos religiosos externos. Hay también muchas personas que afirman ser religiosas o creyentes y viven de acuerdo a su religión. 

2) la experiencia religiosa.

Una experiencia religiosa es una experiencia subjetiva en la que un informes individuales en contacto con una realidad trascendente, un encuentro o la unión con lo divino.

Tal experiencia a menudo implica llegar a algún conocimiento o conocimiento anteriormente no disponible para el sujeto todavía inexplicable o imprevisibles de acuerdo con el marco conceptual o psicológica habitual dentro de la cual el sujeto se ha utilizado para operativo. La experiencia religiosa generalmente trae comprensión, total o parcial, de las cuestiones de carácter fundamental que puede haber sido una causa de angustia y la alienación del sujeto durante un período prolongado de tiempo. Esto puede ser experimentado como una forma de curación, la iluminación o la conversión.

2.1) Un ser supremo

De los textos anteriores podemos deducir un primer elemento de la experiencia religiosa: la persona religiosa, cree en un ser supremo, en una realidad suprema que recibe distintos nombres, según la religión, y con unas características concretas.

2.2) La experiencia de la salvación

todas las características de dios presentes en los textos anteriores nos presentan un tercer elemento de la experiencia religiosa: la persona religiosa experimenta la salvación cuando se encuentra con dios. Esta vida nueva recibe distintos nombres: cielo, paraíso, vida eterna, inmortalidad, reino de dios, nirvana..., según la religión de que se trate.

2.3)Es posible el encuentro con Dios?

Todos nos relacionamos con personas y cosas. como fruto de esta relación podemos afirmar y decir algo de ellas.

*Podemos hablar mas facilmente de aquello que vemos o tocamos y es cercano a nuestra vida.

*No es tan fácil hablar del amor y la libertad, porque son realidades humanas que superan lo físico y tangible.

2.4)Las manifestaciones de dios.

Las teofanías y hierofanías son numerosas y muy diversas,y las encontramos agrupadas en torno a varios temas:

*La naturaleza

*La historia humana

*Personas concretas 

Destaca el hecho de que todas son realidades normales y ordinarias: la naturaleza, la propia vida, las personas, los sucesos de la historia... Pero la persona religiosa ha vivido estas realidades de forma distinta, con un significado nuevo, ya que en ellas se ha encontrado con dios.

2.5) Actitudes para llegar a la experiencia religiosa

La persona religiosa es aquella que vive las mismas realidades que los demás, pero se relacione con ellas de forma diferente. Tiene ante ellas una actitud de apertura, confianza y disponibilidad hacia todo lo que existe: hacia sí mismo, hacia los otros y hacia lo que sucede en la historia de la naturaleza .

La misa

1) La misa-Etimología:

El Sacrificio Eucarístico recibió diversos nombres en el transcurso de los siglos. A partir del s. IV el nombre más frecuente es el de Misa, palabra que proviene del verbo latino mittere, que significa enviar. Es una forma derivada y vulgar de la palabra misión. La expresión misa la derivan algunos de las oraciones dirigidas o enviadas a Dios; otros de la dimisión o despedida de los catecúmenos (los que se están preparando para el bautismo), que no podía asistir a la celebración del misterio eucarístico, sino sólo a la introducción hasta el Credo. Según parece, al principio designaba únicamente la ceremonia de despedida de los catecúmenos; después significó las ceremonias e instrucciones que la precedían (misa de los catecúmenos); más tarde, la celebración del misterio eucarístico (misa de los fieles), y que es el sentido actual. 

Según enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, en el número 1332, se denomina al sacrificio eucarístico con la palabra Misa 'porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvación se termina con el envío de los fieles (del verbo 'missio', enviar) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana'.

1.1) Historia:


La misa occidental, como todas las liturgias, comienza, claro, con la Última Cena del Señor. Lo que Él hizo, reiterado en memoria suya según su mandato, es el núcleo de la misa. Tan pronto como llegó la fe a Occidente se comenzó a celebrar la Eucaristía, al igual que en Oriente. Al inicio, el lenguaje usado era el griego. De esa liturgia original, y habiendo cambiado la lengua al latín, nacieron los dos grandes ritos occidentales: el latino y el gálico (Cfr. LITURGIA). De esos dos, la misa gálica puede ser rastreada más fácilmente. Es tan antioquena en su estructura y en el texto de muchas de sus oraciones, que podemos estar seguros al afirmar que constituye una forma traducida de la liturgia de Jerusalén-Antioquía, llevada a Occidente casi al mismo tiempo que la más o menos flexible liturgia universal de los primeros tres siglos daba origen a los diferentes ritos fijos (Cfr. LITURGIA; RITO GALICO). El origen de la misa romana, por otra parte, es una cuestión más difícil de resolver. Tenemos aquí dos datos ciertos y establecidos: la liturgia griega descrita por san Justino Mártir (+ circa 165), que es la de la Iglesia Romana del siglo II y, en el otro extremo del desarrollo, la liturgia de los primeros sacramentarios romanos en latín, del siglo VI. Ambos son diferentes. La descripción de Justino nos muestra un ritual al que hoy llamaríamos del tipo oriental, que corresponde con notable exactitud al de las Constituciones Apostólicas (Cfr. LITURGIA). Los sacramentarios Leoniano y Gelasiano, por su parte, nos permiten conocer lo que hoy es prácticamente nuestra actual misa romana. ¿Cómo pasó la celebración de uno a otro rito?. Esta es precisamente una de las dificultades principales en la historia de la liturgia. Durante los últimos años, sobre todo, se han propuesto toda clase de soluciones y combinaciones.

1.2) Partes:

PROCESIÓN DE ENTRADA
Llegamos al templo y nos disponemos para celebrar el misterio más grande de nuestra fe. Acompañamos la procesión de entrada cantando con alegría.

SALUDO INICIAL
Después de besar el altar y hacer la señal de la cruz, el sacerdote saluda a la asamblea.


ACTO PENITENCIAL
Pedimos humildemente perdón al Señor por todas nuestras faltas.

GLORIA
Alabamos a Dios, reconociendo su santidad, al mismo tiempo que nuestra necesidad de Él.

ORACIÓN COLECTA
Es la oración que el sacerdote, en nombre de toda la asamblea, hace al Padre. En ella recoge todas las intenciones de la comunidad.

*Esquema o mapa conceptual (35 palabras)